饒宗頤（1917年8月9日—2018年2月6日），字選堂，號固庵，廣東潮州人。中國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家，是集學術、藝術于一身的大學者、國學大師，是海內外景仰的漢學泰斗，其治學廣博深湛，橫無際涯，廣泛涉及古文字學、敦煌學、考古學、金石學、歷史學、古典文學、詞學、音樂史、藝術史、中印關系史、宗教史、楚辭學、目錄學、方志學諸方面，即使在敦煌學領域內，先生也同樣是精深廣博。

　　1998年，饒宗頤仿效唐代吳道子的畫風，繪制了一尊白描觀音像。這件作品肅穆而雅致，古典而創新，令觀者有“萬古長空，一朝風月”[1]的感覺。?在饒宗頤繪制的眾多佛菩薩畫像中，此幅觀音菩薩像尤為特別，其畫幅尺寸與西安碑刻拓本幾乎等大。饒宗頤采用敦煌唐代白描法，彰顯唐代端莊渾厚的觀音像畫風，而觀音面相也如唐代菩薩大丈夫相的肅穆。[2]饒宗頤繪制的這幅觀音畫像，尤重線條感，運用戰筆篆畫繪畫菩薩身上的天衣[3]，令其更富抖動之態，表現出菩薩乘風屹立云端的時空感。

　　這幅觀音畫像，同時具備了吳道子“吳帶當風”的瀟灑飄逸，及曹仲達“曹衣出水”的凝穩衣紋，?糅合兩位繪佛菩薩畫像祖師的手法，形成一種“天衣飛揚，畫中風動”的流動效果[4]，兩種風格交相輝映。饒宗頤承襲前人筆法，融會創新，形成獨具敦煌白描意蘊的彩繪風格。

　　饒宗頤通過佛教藝術的善巧與方便，深刻傳達出佛教思想的內涵，于此可見一斑。

　　?論及禪與畫的關系，饒宗頤主張畫家可借禪理構建構圖體系。饒宗頤自述：“命名宗頤，蓋望其效法送五子之首周敦頤，……自童稚之年攻治經史，獨好釋氏書，四十年來無日不與三藏結緣?！逼洚嬄涔P超逸，實因禪學涵養深厚，筆墨不滯，將有無、色空化入丹青。這種不標榜禪而禪意自現的藝術境界，恰是其作品的精髓所在。

　　饒宗頤觀音畫上有題記：“龍集戊寅，選堂敬造云中大士像，伏祈百姓安泰，家室康寧，永離吝貪，常餐甘露，以誓愿力，處之無厭?！边@幅唐人觀音，儼見觀音菩薩因聞的眾生一心稱名，便乘愿而來，隨云飄至，立足云端，當風飄搖，示現眼前，使人頓悟“觀其音聲皆得解脫”的意境。透過他秀麗古樸的筆法，使人能從柔和莊嚴的畫境中，得到晉唐筆風觀音菩薩法的感染。

　　饒宗頤主張書畫同源，文學與藝術亦復如是，其藝術創作始終秉持師古、師造化、師心之三重境界。正如香港大學饒宗頤學術館藝術統籌主任鄧偉雄所言：“饒公在二十世紀八十年代始，已經走過‘師古’及‘師造化’的階段，而進入‘師心’的境界。”[5]

　　饒宗頤說：“自洋務運動以來，許多知識分子不惜放棄本位文化，向外追逐馳騖?！恕墓ぷ鬟€沒有做好，‘知己’的功夫卻甘自拋擲，希望現時的學界放求諸己，回頭是岸?！盵6]

　　饒宗頤在敦煌各種藝術中，最喜歡的是壁畫。[7]他深感唐代繪畫真跡的缺乏，所以特別側重唐代技法的探索。[8]

　　饒宗頤為學術研究而進行藝術創作，以這幅作品為例，他使敦煌晉唐畫風不再僅是歷史遺跡，也不僅作為藝術史或考古等學術研究的對象，而是將其活化，轉化為當代創作的題材。

　　饒宗頤的“萬古不磨意，中流自在心”[9]與“萬古長空，一朝風月”相呼應，悟道是當下的一念。唐代李通玄注疏《華嚴經》的一句名偈“無邊剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念”。[10]

　　饒宗頤對生命熱愛、對大自然欣賞，提出“求是、求真、求正”的主張。他一生正是走在“八正”道上，他就如一位禪師，依清凈心，建解脫行。他以超凡智慧與才華，引發潛德幽光，薪傳智慧的火炬；其畫藝在師承中自求創新，融合儒、佛、道三家思想精髓，作品突顯中華優秀傳統文化之精華，象征著中華文人之美與宗教情操的偉大融合。

　　參考文獻：

　　[1]【宋】普濟.五燈會元:第2卷[M]北京:中華書局出版社,1984:195.

　　[2]鄧偉雄.筆底造化——饒宗頤教授繪畫研究[M]香港:中華書局出版社,2015:28.

　　[3]【唐】張彥遠.歷代名畫記:孫尚子[M]北京:人民美術出版社,2004:28.

　　[4]王遜.中國美術史[M]上海:人民美術出版社,1989:548.

　　[5]鄧偉雄.筆底造化——饒宗頤教授繪畫研究[M]香港:中華書局出版社,2015:17.

　　[6]饒宗頤.華學:刊首語[C]上海:上海古籍出版社,2008:2.

　　[7]饒宗頤.饒宗頤集:我與敦煌學[M].陳韓曦,編注.佛山:花城出版社,2011:417.

　　[8]饒宗頤.饒宗頤集:我與敦煌學[M].陳韓曦,編注.佛山:花城出版社,2011:417.

　　[9]饒宗頤.饒宗頤集:偶作示諸生[M].陳韓曦,編注.佛山:花城出版社,2011:293.

　　[10]【唐】李通玄.新華嚴經論:第19卷[M].李利安,主編.西安:西北大學出版社,2005:1028.

　　（作者系潮州市饒宗頤博物館文物博物館員）