??【游藝丹青】??
??泰山,古稱岱宗,位列五岳之首。作為中國傳統山水畫的重要母題,泰山融自然奇觀、文化積淀與精神象征于一體。歷代畫家以丹青妙筆繪就泰山的雄渾壯美,勾勒泰山的巍峨挺拔,可謂佳作累累。這些畫作不僅是對泰山自然景觀的藝術呈現,更是對傳統文化內蘊的深刻詮釋,承載著人們對天地自然的敬畏、對民族精神的頌揚以及對人生哲理的思考,成為中國畫史上獨具審美韻味的山水圖式。
匠心寫景美
??泰山的自然景觀呈現出“雄”“秀”“奇”等審美特質。歷代畫家在表現泰山時,往往以這些突出的美學特征為創作核心,構建起獨特的視覺表達體系。
??漢代劉安主持編撰的《淮南子·地形訓》中有言,泰山是眾岳“中央之美者”;宋代郭熙作《林泉高致》謂“泰山特好主峰”;清代康熙帝則稱“泰山為龍”。這些論點集中勾勒出“泰山天下雄”的典型特征。明代葉澄的《泰山圖》(圖④)便充分展現了泰山的雄壯之美與陽剛之氣。此作以高遠法寫主峰,高聳突兀,巋然屹立;以深遠法寫山巒,蜿蜒回旋,形似臥龍。畫面雖只截取了泰山的局部進行特寫,卻營造出雄偉豪邁的氣勢。畫家著眼于山體之堅凝,用筆勁峭、線條短直、皴法繁密,可謂物簡氣壯,景少意長。
??“秀”作為泰山自然景觀的又一重美學特征,在四季景色中均有著充分展現。元代王蒙的《岱宗密雪圖》今雖已不存,但從明代王紱編撰的《書畫傳習錄》中可知,該作品為畫家歷時三年畫成,每每興之所至便舉筆添墨,將不同季節的景色熔于一爐。一日正值大雪,王蒙眺望泰山忽覺其愈加柔美秀麗,于是讓來訪的好友陳惟允改此圖為雪景,惟允“為小弓夾粉筆,張滿彈之,粉落絹上,儼如飛舞之勢”,王蒙“自夸以為無一俗筆”。王蒙以三年心血得泰山之勝景,陳氏偶得彈粉寫密雪飛舞之妙。此時,天、地、人相合,盡得泰山之神秀。
??泰山之“奇”,主要體現在其獨特的地貌構造與氣象景觀。試看清代李世倬所作《對松山》(圖②),畫作以四重奇景構建了其題款所言的“青壁雙起,盤道中旋,石齒樹生,云衣晴見”。畫面中雙壁并峙,險峻奇崛,盤道如龍直入云霄,石隙間的古松與虛實相生的奇云幻境形成剛柔對照,營造出令人遐思的詩意空間。畫家以高遠法為主,既突顯山體之雄奇,又不失空靈之意境,以文人畫的雅逸筆調融匯宮廷繪畫的寫實手法,文雅中顯豪邁,嚴謹中見灑脫。
文心紀游蹤
??紀游圖,是以記錄游蹤為主旨的繪畫類別,兼具行跡存證、景觀再現與臥游暢神等功能?,F存于世的諸多以泰山為主題的紀游圖,依據其與文本的關聯性大致可分為兩類。
??一為顯性標識類,即畫題明確標注有“游”“登”“訪”及“攬勝”等字樣的作品。如清代吳歷于雍正八年繪《泰岱紀游圖》(圖⑥),根據題識“余游泰岱,處處皆荒寒之色,絕似陸天游、趙善長,今思之不能重游,寫此以志昔者”可知,該作品當為畫家“自游自繪”。再如清代張曦河曾登臨泰山,于是囑托方薰以紀其事而作《泰山紀游圖》,則屬于“我游他繪”。與此類似的還有清代羅聘的《登岱圖》(圖⑤),該長卷為乾隆三十八年應張體乾委托所作。張氏于卷后附《登岱圖弁言》詳載了他在乾隆二十五年登泰山的經歷,并錄《紀略》及28首附詩,內容與其《東游紀略》刊本基本一致。通過圖文互證可知,羅聘創作此畫時尚未親歷岱岳,而是以張體乾詩文為藍本進行想象與重構。畫面從右至左依次呈現了岱廟、岱宗坊、萬仙樓、五大夫松、十八盤、南天門等標志性景觀,以云霧變幻烘托山勢之雄渾。
??二為圖文互證類,此類作品的畫題中雖無明確的紀游字樣,但通過畫上的題跋與詩文卻可推斷其創作背景。清代王原祁的《泰岱圖》自題:“余丁卯登岱。壬戌冬作詩五十韻追憶游歷之處。近樹百弟至寓齋索閱余詩。兼囑余寫其意……”從中可知該作品為王氏應友人之請,據自己往年的游岱詩而繪。畫中危峰插天,盤道直上,白云蓊郁,溪水閑靜,雖偏離泰山實景,卻寫出畫家心中之景以供臥游。華喦的《泰岱云海圖》作于雍正八年,畫面以泰山云海為表現主題,近景描繪山間霧氣升騰之態,遠景呈現兩峰在云霧中若隱若現的雄渾景象,通過虛實結合的筆法營造出形凝神溢、外動內靜的藝術效果。推斷該作品為畫家“自游自繪”的依據為畫后頗具現場感的題跋:“始也,或如龍如馬、如鳳翔鵬起,蓋旋車翻,似若蓬蓬有聲。須臾,彌空疊浪,汪洋海矣。”
丹心寄精神
??泰山是中華民族共有的精神家園,其所蘊含的一脈相承的文化和精神內涵,已深深植入國人心中。從對國泰民安的祈愿,到對崇高人格的追求,畫家筆下的泰山已然超越其本身的自然形態,成為一種精神象征與文化符號。
??清代鑒藏家安岐編撰的《墨緣匯觀》,曾著錄明代王紱所作《岱岳春云圖》。畫面中,山重水復云繚繞,樓隱瀑飛人悠然,一派祥和氣象。卷上題識云:“比承寵命參政山東……必能宣布天子恩澤于政事間,雨露乎其民,將見愛育之效,有若春云之油然者矣。”畫作以“岱岳”喻天子與重臣,“春云”則象征皇恩與仁政,體現出文人對國家政治清明、百姓安居樂業的殷切期望。
??無獨有偶,清代董誥的《十雨征祥圖》之“岱云霖雨”表現了被雨露潤澤后的泰山景象。山間云霧繚繞,生意盎然,仿佛天地間的靈氣都匯聚于此。畫中題曰:“出震岱宗造化鐘,蕩胸云起想從龍。不崇朝遍雨天下,普洽蒸黎渥澤濃?!奔词且韵樵?、霖雨的意象禮贊仁君佑民、恩澤蒼生的盛世之景。
??此外,畫家還常常將“松”這一元素納入泰山主題繪畫,通過不同意象的疊加以彰顯更加豐富的視覺效果與精神內涵。如清代張若靄的《五大夫圖》,截取山間五棵姿態各異的老松加以特寫,輔以坡石流泉,以傳統畫法略融西畫明暗細筆寫出,圓潤文雅中見厚重沉郁?!拔宕蠓蛩伞钡涑觥妒酚洝で厥蓟时炯o》:“二十八年,始皇東行郡縣……乃遂上泰山,立石,封,祠祀。下,風雨暴至,休于樹下,因封其樹為五大夫?!崩^而“五大夫松”成為人們心中護國棟梁的象征。
??在中國傳統文化中,松不僅有著堅韌、頑強的人格隱喻,往往還被賦予長壽之意?!皢趟伞敝父叽笸Π蔚乃蓸洌嗍莻髡f中的仙人王子喬和赤松子的并稱,所謂“喬松之壽”,便是寓意如仙人般長壽。清代王翚的《泰岳松風圖》(圖③)便是為他人繪制的賀壽之作。畫面下段崖深瀑急,上段松柏成林,不僅是對受畫人高尚人格的頌揚與福壽綿長的祈愿,更旨在寄寓畫家“天地人和”的治世理想。
??圍繞泰山主題的繪畫創作,以自然意象承載天地之道,以筆墨形態詮釋士人理想。通過對這些作品的深入研究,我們不僅能夠感受自然造化的鬼斧神工,體會畫家的匠心獨運,更能從中領略到中華文化的博大精深。觀畫如登臨,萬般感受恰如杜甫名句:“會當凌絕頂,一覽眾山小?!?
??(作者:張榮國,系山東農業大學藝術學院副教授)